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易經進階區(3) » AA036輕而易舉的易經
商品編號 : AA036
  • AA036輕而易舉的易經

AA036輕而易舉的易經                20130919

(本文應於8/24即該PO上,因事故延至今日)

  【前言】

 我也曾經用自古以來的方法去學習易經,但當我發現:

1.隨卦竟然要等到寫「明夷待訪錄」的黃宗羲才解出:隨卦要以下一爻緊跟上一爻去解釋才對!那麼之前近兩千年,所有所謂大易家都在說什麼?

2.翻遍所有書籍的演繹,連繫辭傳<制器尚象>器物的發明篇,都只會用文言文翻成白話文來說明。其實絕大部份念易經者豈需要翻譯才懂?

3.經兩千五百多年的許多大學者解易以後,為何仍有許多卦爻辭的解釋互為矛盾;甚有許多易者會改變原文,去遷就他自己的說法。所謂經書豈會有錯,刻字者豈會讓自己刻錯?

4.易經是以理氣象數為架構串成的,但為什麼絕大多數的人都只用所謂的理來解說?又虞翻的卦爻象那樣複雜,若是對的,為何難於廣傳?

5.易經若沒有的孔子十翼,何人能懂?

對於這些問題,我幾經深思熟慮,終於有了以下的結論:

1.本該是狀元的蘇東坡,也有註易傳世,所論的易經仍是錯誤,那麼絕沒有比他更精通經典的眾易後家,若仍想用群經來論易不會對。因為除了文、史、哲的學問,更要有法自然的科學知識,才足以解易。

2.易經是唯一有圖象的經典,可見卦象的重要。<聖人設卦觀象,繫辭焉而明吉凶--->、<書不盡言,言不盡意--->、<聖人立象,以盡意,設卦以盡情偽--->,故後學的王弼所謂「得意忘象」,單用義理當然無法全懂,何況他根本沒全懂,終令易經錯誤百出,遺害至今;反之虞翻處處的卦象則太牽強,用其解法根本無法制器,而我的卦象已可全部解出。其實象者像也,沒那麼複雜。其卦理如下:圖表1

  

其實是要細究每處到底是要依理、氣、象或數去解,而不是只全用卦象或只全用義理。

3.既然沒有孔子的十翼則無人可解讀出易經的意義,則我堅信孔子文筆的表達與一以貫之的功夫亙古第一,必已完全註解出易經,且無一可易,故我用「求人不如求孔子」的信念,一字一句、一卦一爻,仔細研讀、比對約一萬五千字的全本經傳,則知易經無一可易,連之乎也者也是重點(例如漸之進是說漸卦是之字型的前進。);卦辭、爻辭是依據每一卦、爻所現之或理、或氣、或象、或數來寫出,所以在相同的卦、爻處會有相同之筆法(例如大壯之剛以進與豐之明以動須同看。),此種學易方法比他法效率高的多。

4.易經有自己的說文解字,不可全用其後許慎所言,如益3告公用圭之圭是雙重土指肥沃之封土,不是許慎之圭意;易聖者以精準的用辭遣字來表達蘊涵,例如姤5以杞包瓜,杞用易經的說文解字是己木,與損1己事遄往,革2己日乃孚均與己字有關。

5.八純卦是64卦的組成元素,故須首先切入研讀後再依序卦傳學。卦之序如雜卦傳;漢 孟喜之卦氣圖;漢之京房易等有多種次序,故不可執著於序卦傳,孔子在序卦傳用似拙劣之筆法,有人疑非出自夫子之筆,其實正是用此來表達蘊意之法。

6.先,後天八卦圖是所有陰陽學共同的源頭;而說卦傳會專章說明,可見其重要,要仔細體會各卦所代表之物,深思何謂「一陰一陽之謂道」則可將兩者應用於易文中,就更能解出易意。

7.卦辭之解說要合於大象之理,而爻辭要合於小象理,而整個說法更要能

契合整本易經。例如解噬嗑卦須與繫辭傳「日中為市---交易而退」之意相同;

咸4憧憧往來 朋從爾思須同於繫辭「同歸而殊塗,一致百慮」。

我用所有的國、數、英、物化、生物、醫藥、氣象學(小畜6/需6就是互相說明龍捲風的現象。)、陰陽五行等等知識去思索易經後,總結易經的易雖指不易、簡易、變易,但更是容易的易,故50小時可學成,100小時可精通。

  【主文】

 以下將總合所有法自然理、氣、象、數的學問,舉例說明卦爻間簡易、變易與不易理所當然的道理。

『壹』:

學易經先要釐清用九、用六的真意,我根據「用九,天德不可為首也」「飛龍在天,乃位乎天德」,合起來就是九五的帝王不可能每個領域都專精,故不宜事事均要作主,所謂「代大匠斲者,鮮有不傷其手矣」,不可「越俎代庖」之理明矣!知人善任才是為帝者唯一的條件。「飛龍在天,上治也」一人治理天下,除非是小國寡民而帝王又真有本領才可能,否則累死自己也難成志業。「元用九,天下治也」,「首出庶物,萬國咸寧」,所以就算一般的庶物也要用此領域的專家為首領,天下治就是用天下的專家來治理天下事的意思,而不是事必躬親的上治,這才是能萬國咸寧的領導術。

也就是用九是指九五爻的巽卦要用六四;坎九五用六四,因坎下也;兌九五用上六。

「陽卦多陰,陰卦多陽」;「一君二民」已表明主力爻的重要。

同理用六是指震卦之六五與九四關連;離之六五要靠上九,因離上也;艮之六五需上承上九。仔細體研六子卦就可知此真髓。「時乘六龍以御天」之意是在不同時機要駕馭適時之震起、巽入、坎下,離上,艮止,兌見不同本領的六龍,才能御天下事。古禮「天子駕六」就是源於易經的道理。另8個上卦的九五就只能用飛龍在天,上治之法,自己去操勞;而8個坤六五爻,陰爻居陽位,孔子特點出有「文在中」的本領,故會調整。如<復>5雖與主力爻初九無應與關係,但卻能敦復;同樣<謙>5與主力爻九三無關,反不被局限於一家之言,反能更新九三獨陽無陰之失,其卦理如下圖表2:

 

圖表3

 

 圖表4

 

 圖表5

 

 圖表6

 

 圖表7

 

反觀九五是陽爻居陽位,又掌大權易流於剛愎自用,除非此天子有大人的本領才可,爻辭的「利見大人」就是成功的嚴格條件。用此重點,才不會被繫辭傳同人5 2爻的應與給弄混了。5爻帝王當然是與4  6爻的近臣互動,不可都下應2爻?除非2爻是主力爻才另當別論。

 

『貳』:除了損益的十朋之龜外,朋即鵬乃鳳凰鳥,所謂『鳳飛而眾鳥從之』,因鳳凰鳥有大陽能故眾鳥一定會追隨,如九大行星必繞日而轉。坤之西南得朋,東北喪朋是行動方向的動詞而不單是名詞,根據先、後天八卦就清楚,由西往南才可碰到有陽能的與離;若由東轉北則只有冰寒之坤與坎,而喪失陽能。<蹇>是山上積雪象、<解>是春陽回時萬物暢旺生長象、<升>是純陰太寒須向南、向陽象,所以均是要由西方向南方才有利之意。先後天八卦圖象如下:

圖表8

因坤主順承天,以隨為主旨,故<坤>2陰柔居陰位,又在下卦,位階低,一定以應與的<>5為依歸,故不學不利,就是只要學,不要亂學其他則絕不會有不利的事。<否>2包承 小人吉 大人否亨(大人否亨 不亂群也)六二小人是一力包承九五,就是證明。

 

『參』:<咸>4 貞吉 悔亡 憧憧往來 朋從爾思(貞吉悔亡 未感害也憧憧往來 未光大也)

圖表9

   

<咸>4只與初六相應與,絕無他念,故為咸卦之主,故為朋,繫辭下傳子曰:「天下何思何慮?天下同歸而殊塗。一致而百慮。---」,就是說明專一的功效。爻辭點出要堅守此信念,才會悔亡;在此卦以能致一之本爻為卦主,為大家當追隨之朋,若心不定反學3 5爻之爾思,一下往前學兌少女、一下回來學艮少男,腳踏兩條船則未能光大。辭用憧字之童心就是少男艮與少兌,其用辭遣字何精準也!也說明易經如何用她自己的說文解字。

『肆』:參伍以變,錯綜其數是卦組的概念,也就是參加隊伍去變化,而不是數目字3與5。

1/<履>、<謙>組:所謂「履以和行」,「謙以制理」須兩卦的卦象合在一起比對,即可以得真意。

 圖表10

 

 圖表11

 

<履>和而至、履以和行、德之基就是依據由初爻到上爻的卦象,是由少女、中女、長女、老父依次而排所寫出來。

<謙>尊而光、謙以制禮、德之柄也是因卦象是依少男、中男、長男、老母而排。

2/<泰><否><損><益><賁>組:如下圖表12

<泰>3泰極否快來了,幸此陽居陽位動能足,且上全為陰爻利於前進,故移成<損>上艮才能止衰;<否>4則反下移成<益>,下震上巽於先後天八卦均於東方春天時,二者齊來生機暢旺,才能啟盛,故雜卦傳才說<損益盛衰之始也>。

此二卦含食物象頤卦,故<泰>3 于食有孚;<否>4 疇麗祉;<益>1 利用為大作;<損> 貳簋可用享。全指向有得吃之重要,所以泰卦大象為后以財成天地之道,一副民生富足態。

<泰>得天時地利之天地交故泰,所以能小投資大收穫所謂小往大來之意。而九二是最富裕之爻,到九三「平不陂,往不復」就會開始走下坡,故在二爻時人人容易賺錢,所謂「包荒 用馮河 不遐遺」意,會不想要被領導、被管理故「朋亡」。

但卦象為陰陽各偏聚一方,表只重視財富、與無止境的文明追求,故九二爻與上六交換成<賁>柔來文剛,分剛上而文柔,文明以止,卦象成剛柔交錯之天文,才能永存於宇宙,而不會入於<否>卦。所有大企業會成立各種從事文化事業的基金會,就是合於<得尚于中行>的爻意。但易經是法自然的經典,絕不矯柔做作,故六五爻之帝乙趕快將皇妹嫁給最有錢的九二爻,以利贊助國家財政。卦象如下圖表13:

 

『伍』:主力爻的用法。

1/<蒙>2之婦常被視定為陰爻,比對<歸妹>6雖為純陰之爻,卻可為女與士,其卦象如下圖表14:

蒙卦是對年幼者的啟蒙教育,分析卦象可知九二可為震卦主教六三、坎卦主教初六,再經由自綜卦則同於上九艮卦主教六五,也就是二爻之母親親自將震起、坎下、艮止的本領教給幼兒。

2/繫辭傳「日中為市 致天下之民 聚天下之貨 交易而退 各得其所 蓋取諸噬嗑」,而大象是先王以明罰敕法的判罪意,雜卦則是食也。總合之交易須當場議價互補差額,故不是遠應而是相鄰之爻;而量罪定刑等同於以物易物。其卦象如下圖表15:

在此卦的各爻由中爻成卦時剛好可以與上或下爻成主力爻與鄰爻的關係,而成互定罪爻。初九震主乃小惡之始,其罪只換何校滅趾,咎之刑、六二判震主初九噬膚太重之罪,故被反噬而滅鼻;六三判上承之艮主與坎主九四噬臘肉太重之罪,故被反噬而遇毒、九四為艮主與坎主定六三噬乾胏之罪為對,可得金矢之獎勵;六五為離主故判上九噬乾肉之罪為對,可得黃金之獎勵,且為君爻故自己無罪、上九為罪大惡極者,其罪得何校滅耳,凶之刑。

 【結語】

 歷朝以來對夫子的封號一直往上加,與道教主張道陵同受世代之封,原以為只是當政者為了收服所有讀書人所用的統治術,但當深入易經的研讀,則對夫子佩服到五體投地!總之易經的卦爻辭是根據每一卦,每一爻獨有的理、氣、象、數所寫成,於相似處用相似的辭串全貌。一一細心體會就可知個中之妙,例如同為王用亨,但<升>4於岐山,而<隨>6於西山,此西字我用後天八卦圖,體會到隨卦是指由東方日出卯時震宮,到西方日落酉時兌宮白天的時光,所謂日出而作日落而息,須緊跟下一爻一刻不可懈怠之意。易經是法自然的經典,更是可實施的統治術,故當殺則殺如<頤>4顛頤吉 虎視眈眈 其欲逐逐 咎;當生才生,所謂「體仁足以長人」,因一味的仁義難為帝王者,更難以永存於天地中。用心觀易所含的宇宙象,就能「引而伸之,觸類而長之,天下之能事畢矣 」。

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