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易經進階區(2) » AA020易經擂台(7)卦爻辭之說文解字
商品編號 : AA020
  • AA020易經擂台(7)卦爻辭的說文解字

<錄音>    2010/11/20

易經擂台(7):卦爻辭的說文解字      

              

 

 

 

前言

http://www.people.com.cn/BIG5/wenhua/40462/40463/3049020.html

楊振寧:《易經》對中華文化的影響

——在人民大會堂舉行的“2004文化高峰論壇上所做的報告

近代科學沒有在中國萌生的原因
---近代科學為什麼沒有在中國萌生。已經有很多人討論過了。

歸納起來大概有五種道理:
第一 中國的傳統是入世的,不是出世的。

 換句話就是比較注重實際的,

 不注重抽象的理論架構。
第二 科舉制度。
第三 觀念上認為技術不重要,認為是奇技淫巧
第四 中國傳統裡面無推演式的思維方法。
第五有天人合一的觀念。
第四跟第五兩點跟《易經》我認為都有密切的關系。---

文中指出易經的種種是使華人在現代科技中之所以落後的原因 您覺得呢

 

我是同意楊大師的論點 但我更要表明絕非易經之罪 而是千千萬萬不肖的後代所謂傳易大師者 一再錯解錯傳 造成大家錯學 才是禍首

 

繫辭下傳孔子將制器尚象的發明者尊為聖人 就知道對所謂進德修業外者有多注重 只是後學無力觀卦象而斷了根 易經只有自己哭死 一個弧矢象清楚明白也畫不出來 不是易經之錯是絕對的 所有制器尚象

 

請參考95春季研習營 敝論文 陰陽不測之謂神

         95秋季研習營 敝論文    易中有畫(一)

   96春季研習營 敝論文    易中有畫(二) 

   

歐美天文科學家已可探索到遙遠的外太空星球了 而我們有這麼大本領的孔子能無私的寫出十翼的幫忙下 仍然錯解釋7000年前的易經 您又覺得呢

 

易經原創聖者竭盡所能 要將易旨大白於天下 期傳之久遠 其中選用的字字句句均具意義 本文將經由某些易經中的文字來說明一些爻辭的真意 並就教於諸易大家

 

 

主文

梧桐/杞:

鳳凰鳥非梧桐不棲 因為梧桐才是同吾之木 才夠格被我棲息 

同樣<姤>5以杞包瓜 含章 有隕自天

(象曰 九五含章 中正也 有隕自天 志不捨命也) 

 

是天外隕下者願於億萬中選擇與我爻姤遇以生衍下一代 

 

也是因為5爻中正是同類者 足夠匹配 是同己者 

 

故特選用杞字 以彰顯此卦此爻之意旨

 

可參考97春季研習營之易經擂台(2)剛好講相反 之論述

 

近其許多解密檔案已透露有外星球的高文明生物 多次造訪地球 許多高科技的發明與此有關 就是此爻辭的意思 能說易經只是老掉牙的東西嗎

 

 

己事/己日:

己事揣往 己日乃孚 與己日乃革之 自古爭論到底該為己 巳還是祀 其實就是指自己的己為最重要之意 另兩個意思所占的百分比不多

 

這同命理的論述 有一主軸 其他只是旁枝末節

 

<損>1己事遄往 无咎 酌損之

                 (象曰 己事遄往 尚合志也)

由泰變否之損卦 卦象是

天下之澤水被鎖在山中無法外流灌救初爻的庶民

 

【圖解詳 圖1】

 

 

 

<革>己日乃孚 革而信之

<革>2己日乃革之 征吉 无咎(象曰 己日革之 行有嘉也)

低層的百姓自覺到非改革不可時 發動革命才能取信於全天下 才征吉

 

【圖解詳 圖2】

 

 

 

假就是假借一清二楚 自古非說成是格其意為至或大

則太泛道德化

其實易經是法自然的 

該殺則殺 如顛頤 吉 虎視眈眈 其欲逐逐 无咎 

該愛則愛 如歸妹 天地之大義也 

假之意讀豐卦孔子之解就可依次而得 如下

<豐>王假之 尚大也 勿憂

 王假之 孔子特點出 豐 大也 

    王者須崇尚 即需注重民豐物阜

 依借此天下富足之時 則國基必穩固 

    民何會起叛心 不必憂愁

<家人>5王假有家

   借家人卦的理氣象數 

            則能擁有其家而國而天下故成王者

(若硬要說成格物之格的假借 那麼應該在咸卦 或晉卦點出此假) 

<萃>王假有廟

   王者借天下庶民萃聚時 處理好情勢以一統天下 

   故能有宗廟而被孝享

<渙>王假有廟 王乃在中也 象曰 先王享於帝立廟

   王者在中心點發動連漪 

      借渙卦將教化向外擴散 成先創之帝 

   故能被立廟而享祀萬代    

 

就是啞巴的啞 怎說成解成笑聲? 

若是如此就寫笑言就可以 何必再寫惡惡而多此一舉 

可見其非 其解如下 

<震>笑言啞啞 彖傳 笑言啞啞 後有則也

   1震來虩虩 後笑言啞啞 吉

(象曰 震來虩虩 恐致福也 

    笑言啞啞 後有則也)

   孔子於彖傳與小象傳都將後字寫到笑言啞啞之后 

             就是明白解出震來時要知恐懼 才能致福 

   而此時更須止住嘻嘻哈哈高談闊論 

   而當摒口無言如啞 

   以後地震再來時才有可應變之規則可循

(禮記玉藻篇 若有疾風 迅雷 甚雨則必變

 雖夜必興 衣服冠而坐)

當念出易經的文氣 才能得其正解 

否則學一些依樣化葫蘆的易解 孔子能不惜乎 

依樣傳易 孔子或將罪乎

 

憧憧:

<咸>4貞吉 悔亡 憧憧往來 朋從爾思

    (象曰 貞吉悔亡 未感害也 

                     憧憧往來 未光大也)

【圖解詳圖3 與圖4】

此爻常常將爾字指為此爻九四 若果如此 則

<頤>1舍我靈龜 觀我朵頤 

<中孚>2我有好爵 吾與爾靡之 

所寫之爾字均指他爻而非本爻 自古即有定論 那在此如何自圓其說 

其實會有這種錯解 總因 

1不會看卦象 

    就算所謂卦象也只會虞翻等錯誤無法使用之卦象

2朋字的解釋自古就錯傳2千多年 

其實朋是指鵬鳥即鳳凰鳥 一飛而從其飛者數以千計 即因有巨大的陽能故其他者會追隨在後 就如同乾卦之全陽即太陽系之太陽 故坤卦即9大行星只能繞日而轉 所謂後順得常之意 而絕不是指同輩的朋友

   大家會覺得若果如此 

   則<兌>君子以朋友講習 如何說的通

   其實兌卦是一群少不更事的少女 聚在一塊閒聊 

論語「群居終日 言不及義 好行小慧 難以哉」

是最貼切的批判 

故孔子在大象傳才特別提出警語 

講習時須有一領導之朋 說道給諸友聽 

但兌卦無一爻有此本領 

而不是大家一再誤解的同輩為朋為友

詳情請參考 98秋季研習營 敝論文 

易經擂台(5) 大象傳之象上篇

   若仍堅用同輩為朋來解<咸>4的朋是指他爻 

   那麼無法解易到絲絲入扣也就無足為奇了

請參考96秋季研習營 敝論文 

易經擂台 (1)天地水火篇 關於西南得朋 東北喪朋之論述

 

結語

 

易有三易 不易 簡易 變易 

個中可有多種含意 但 

 

不易: 可由深刻體會八純卦而得

 

簡易: 可由孔子寫出的十翼兼卦象即是

 

變易: 可由總合法自然的各種知識 

     更知所權變的本領中去解

 

綜合上三者則易經之旨其殆庶幾乎